Партнеры

Счетчики








Лишение сна

Тайна сна

Тема этой главы важна как для фундаментальных, так и для прикладных исследований, а за пределами науки идея существования без сна обрастает интересными связями из всей истории человеческой культуры. Для современных исследователей опыты с лишением сна предоставляют уникальную возможность для проникновения в суть регуляторных механизмов и функции сна, но и те исследования, которые больше ориентированы на практические нужды, также могут многое почерпнуть в этой области.

В истории известны случаи умышленного лишения сна. Так, швейцарский психолог Герман Хубер-Вейдманн писал, что пытка бодрствованием была в ходу в Древнем Риме. Аналогичная пытка бессонницей широко использовалась в средние века, причем не только для того, чтобы вырвать признания у заключенных, но также и для "изгнания демонов". В 18 веке немецкий лютеранский теолог Кристиан Томазиус осудил эту практику в своем труде "О праве на сон и сновидения". В этой связи парадоксальным может показаться тот факт, что депривация сна, которая всегда рассматривалась не иначе, как форма пытки, благодаря достижениям современной медицины вот уже лет пятнадцать применяется как средство лечения депрессивных больных. Мы вернемся к рассмотрению этого нового вида терапии позже и в другой связи.

В самых различных культурах преодоление тяги ко сну рассматривалось как желанная, хотя и чрезвычайно трудная цель. Мирча Элиаде, известный исследователь истории религий, писал, что австралийские аборигены не разрешали молодым людям спать в течение трех ночей во время обряда инициации. Герой месопотамского эпоса Гильгамеш должен был обойтись без сна в течение шести дней и ночей, чтобы приобрести бессмертие. Несмотря на все усилия, сон одолел его, и он остался среди смертных. В книге "Зрение" теолог Эрнст Бенц отметил несколько случаев аскетического бодрствования, предпринятого с целью более глубокого самосозерцания. Один такой пример - это панихида у ранних христианских монахов, продолжавшаяся всю ночь. В монастырях Ближнего Востока ритуал не позволял его участникам спать более 3-4 часов, так как вечерняя служба заканчивалась далеко за полночь, а утренняя начиналась уже в четыре.

Многие великие философы-аскеты превозносили борьбу со сном, так как рассматривали время, проведенное во сне, как потерянное, растраченное впустую. Чтобы достичь своей цели, они, например, подкладывали под голову камни вместо подушек. Некий Петер из Алкантары, который во время отдыха клал голову на острый кол, никогда не спал больше 1,5 часов в сутки, и так в течение сорока лет. В конце 18 столетия немецкий поэт и мистик Новалис восхвалял бессонницу, полагая, что "чем меньше мы спим, тем больше мы приближаемся к совершенству".

Александр А. Борбели, 1989 год